● 在巴黎從來不會同時出現四千多家蛋塔店，這是不可能會發生的事 (p 34)
● 而且安安靜靜的，不想去驚擾別人似的 (p 35)
● 如果教育沒有引帶出個人的內省能力，最後卻要求他自省，我們就是殺人兇手 (p 56)
● 這種強加的崇拜，是權力者的愚弄，所以我們會覺得很痛苦 (p 64)
● 我其實很害怕，因為我覺得我們並沒有那麼厚實的基礎，而我們自大，將使我們落入不能順利發展的狀態 (p 66)
● 中國人的教育根本是一種安逸的教育，在孩子的成長過程中，對於冒險犯難的鼓勵非常非常少 (p 70)
● 讓他學會謙卑，對於他日後的成長，會有正面的影響 (p 81)
● 信仰裡面最可貴的就是一個自我反省的過程，也就是認識自己有多貪心、有多賴皮、有多恐懼。你知道了以後，再回到現世裡，在做人處事上都會有一些不同，平常的咄咄逼人可能會收斂一點點，平常的予取予求可能會稍微少一點，其實只是平衡而已 (p 82)
● 事實上，愛因斯坦的信仰不是出自脆弱，而是謙卑，因為他知道自己還有不足，而知道自己的不足是一種堅強 (p 82)
● 嬰孩是最圓滿的狀態，因為無所求，無所缺，一旦開始有困惑、有不足時，就會追求，就會要「反璞歸真」 (p 83)
● 應該要知道每一步踏過來是多麼艱難，你不會去嘲笑，反而會尊敬 (p 84)
● 所有的東西都可以被人情修正，人情最後就有可能會被利用 (p 87)
● 任何你在生命裡的某一個階段，所有相信的事物都可以是信仰。最好的信仰，一定是禁得起所有人的懷疑 (p 90+91)
● 信仰教育是不是應該從兒童時期就開始，可能是幼稚園或者是小學，這是第一個可以思考的 (p 91) 暫不完全贊同
● 當然悟道的過程會有很多坎坷、挫折的，甚至也可能走錯路，也因此能凸顯最後所謂的「正果」精神 (p 92)
● 這個試探其實也是他內心的東西 (p 92) ？
● 他整個邏輯的訓練跟思維的縝密性都不夠，恐怕一碰頭究垮掉了，因為他沒有思辨能力。這個垮掉很危險，因為垮掉也意指著，有一天他很容易相信什麼、不相信什麼..... (p 92)
● 一個人的思想可以一直在跳躍 (p 93) me me me me
● 這其實是很危險的事情，尤其在一個已經成熟，比如說已經四十歲的人了，還一直替換信仰跟思想的時候，這個人本身需要被質問，到底你在想什麼？ (p 93)
● 可是當今教育體系重視的是「結果」，急功近利的要求結果，少掉了思辨的過程，當然有一天會出問題 (p 94) 是否能取得平衡，要再思考幾下
● 以一切眾生病，是故我病 (p 96)
● 在人世間所經歷的受傷、挫折、坎坷，都是一個領悟的重要契機。這時候我們又可以從另一個角度看社會所發生各種問題事件，每一個事件都是非常好的學習機會 (p 98)
● 當他所信仰的一切都幻滅時，他是應該被同情的 (p 98)
● 生命本質的真相 (p 99) ？
● 資訊系的學生也是，他應該思考的是如何設計出一個程式，引導一場電腦的革命，而不是趕快發展一種軟體在光華商場上賣錢，或是畢業後要進入哪一家大公司當工程師 (p 106) : )
● 這一批在商業系統當中物化的最嚴重的人。他們極不快樂，因為問題已經發生了，使他們的精神苦悶，也因為不快樂，所以我說的話，比較容易聽得進去，他們比較願意做一些挽救的工作，而他們對社會的影響力也許是比大學更大的 (p 107) ？也不一定不快樂
● 物質與人文是兩個極端，我不想從兩全其美的角度去思考，我認為人精神上的快樂與物質上的快樂，需要平衡；沒有覺得精神上的快樂，也沒有絕對物質上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導引出一種不健康的生活 (p 108)
● 有優點也有缺點 (p 111)
● 然而，這個時候緊急煞車也很危險。要在極短的時間內去扭轉價值觀，很容易就走向另一個極端 (p 114) 多思考 多思考 多思考
● 我們談論資本主義的問題、物化的問題，不是希望最後大家都奉行嚴格的禁慾主義，放棄所有的物質生活。我有一些朋友的確這麼做，他們離開台北到東部去，過著 非常儉樸的生活，穿棉布的衣服，每天到菜市場去檢人家賣剩下來的菜葉和水果。我很感動，也對他們有很大的敬重，可是我覺得那是一種很高的宗教修行，對一般 大眾並不適合 (p 116)
● 一般大眾還是會有一些小小的物質貪念，一些小小的情愛生活，這是很基本的，無可避免的。可是，我們都可以做點什麼，讓自己不要那麼輕易的「服輸」，如果說 物化是一台巨大的絞肉機器，我們可以選擇不要被捲進去。這個體制一但運作起來了，整個自然環境會被絞進去，土地被開發、林木被砍伐，然後變成物質買賣。甚 至是人文的東西，例如教育、道德、倫理也都可能被絞的支離破碎 (p 116)
● 或至少不要轉得那麼快，把無辜的人都絞進去 (p 117)
● 譬如在學校裡教書的老師，他要思考如何讓自己的專業不要輕易的被體制所利用 (p 117)
● 就像我前面說的，我不贊同禁慾主義來抵制物化，知識份子是要從一個充分了解社會、了解人性的角度，去思考這個問題 (p 119)
● 當《聖經》變成基督教的一部份之後，非基督教徒可能就會開始排斥這本書，不再把它當作文學作品，而對基督教而言，它也變成一種信徒式的信仰，不是文學了 (p 126)
● 人大概到最後才會懂得，重要的不是「要什麼」而是「不要什麼」 (p 141)
● 文學其實是一種疏離。你在鏡子裡看自己的時候，若能夠疏離，就能產生文學 (p 143)
● 有了悟性的看破時，就可以不帶成見的去看一切事物 (p 144)
● 保持旁觀者的冷靜，去觀看一切與你有關或無關的事 (p 144)
● 她常說西安的石榴多好多好，她說的不是石榴，是她失去的青春歲月，是她失去的青春歲月，是她再也見不到的母親與故鄉。所以石榴的象徵意境越來越大，越來越甜，越來越不可替代；而她每一次在異鄉吃到的水果，都變成憎恨的對象 (p 146) 就好像我在工讀時期的態度
yrw : 做事情最怕不公平
● 他們都忘了故鄉從來沒有過他們描述的美好，是這五十多年來他們自己幻想附加上去的 (p 147)
● 文學和哲學是兩種不同的東西，哲學會幫助文學，因為哲學有一個責任，要為真相做最後的檢查，在真假之間做了很多檢討，所以有哲學的文學是很好的文學 (p 147)
● 如果你住個公寓裡面也有一個小氣高老頭，大家說樓梯間的燈壞了，每戶都要出錢修理，他就是會想辦法不出，讓你覺得非常討厭。在看過《高老頭》這本小說後， 你可能就會改變你的態度，你不會只是很他，你會想要觀察他，想要了解他的背景，他是怎麼樣長大的，為什麼他對物質會有這樣的態度，這時候你就開始有了一個 「文學書寫式的寬容」。並不是說你在現實生活裡一定會接納它，但至少有了一個東西可以讓你去轉換觀察的角度 (p 152)
● 一年前，我在南京東路吃到一家小店的肉圓，很好吃，一年後再去，它變成電腦店，而且是同一個老闆；或者，原來開服裝店的老闆突然跑去賣蛋塔了。變化之大， 常常讓我覺得不可思議。一方面固然是展現台灣人的生命力、學習力，另一方面也顯示出，台灣缺乏以時間醞釀的專業度與精緻度 (p 157)
● 可是，我相信即使是當編輯，詩人還是有他的矛盾與衝突。有時候我跟詩人朋友談起他們的編輯工作，我發現，每一分一秒都有他的衝突和掙扎在裡面，只是他們也會慢慢的調整自己，讓自己能夠從繁瑣的編輯事務中，整理出一顆空靈的心留給詩 (p 158)
● 最終你只能選擇，選擇你要什麼，不要什麼。譬如說手機，它可以讓人隨時找到你，傳遞訊息給你，可是相對的，你的生活也會越來越不自由，有更多的牽掛，更多的干擾，一個專屬於自己的反省、讀書、沉思、安靜下來的時間空間越來越少 (p 172)
● 我就常碰到在電腦界、科技界工作的朋友，很認真的在讀宗教、讀哲學，對於過去認為是非科學的玄學系統，表現出極大的虔誠。就像愛因斯坦，他是二十世紀最偉 大的科學家，事實上他也是非常虔誠的教徒，且非常喜歡巴哈的音樂。這就是說外在環境和內在心性這兩個部分是一起在進步的，就是我們在修眼耳鼻舌身這些根器 的同時，其實你內在的東西也必須進步，一起發展 (p 172)
● 我突然懂了為什麼《論語》說：五十而知天命。我已經過了這個年齡，真的覺得對眼前的事物有一種淡、有一種同情，這個同情跟以前的介入不同，是對人世間有一 種「靜觀」的姿態。靜觀，所以不會因為外面的喜樂悲哀而喜樂悲哀，但又不是不關心，或者應該說是更大的關心 (p 175)
● 對於同事、學生之前發生的事情一是如此，我會安安靜靜的看著，就像一面鏡子，過去會覺得憤怒的事情，現在只覺得好奇，為什麼這個人會這樣？他為什麼會這樣 想？我不太願意去判斷，只是看著，隱隱覺得背後一定有很大的因跟果，是我們不知道的。如果不知道我們怎麼介入？ (p 175)
● 所以我會讓自己保持在一個謙卑的狀態裡，不介入這個因果中，只是看，以一種「船過水無痕」的心情 (p 176)
● 在我們的文化裡，有一個成語叫做「隨遇而安」，就是你再不同的境遇當中去求一個「安」。這麼想的話，每一日、每一分、每一秒其實都是在修行 (p 176)
● 但是現在，愛的形式改變了，整個社會倫理、外在的規則都跳出原來的框架。一個職業婦女每天都會接觸到很多異性，她受到挑戰與被牽連的機會變多了，就像我們前面所說的，外在的考驗變多時，內在修行的需求度與難度都會提高 (p 177)
● 一張法律見證、雙方蓋了章的婚約是一種限制，兩個人一起發誓說海枯石爛也是一種限制，但是這兩種限制都不是真正的限制，因為在現實中，有人背叛了婚約，有 人背叛了誓言。真正能限制愛情的方法，就是徹底拿掉限制，讓對方海闊天空，而你，相信自己本身就具有強大的吸引力量，你的愛，你的才華，你的寬容，都是讓 對方離不開的原因，甚至你故意讓他出去，他都不想跑，這真的需要智慧 (p 185)
● 我常常覺得，愛應該給對方海闊天空的自由，然後讓他願意回來、喜歡回來。你要把愛人當做鴿子，每天放他出去飛，等著他回來，絕對不是當做狗，在脖子上加項 圈、加繩子，時時刻刻拉在手上，怕他跑掉。而愛情的本體是自己，自己永遠不應該放棄自己，你要相信自己是美的、是智慧的、是上進的、是有道德的、是有包容 力的。如此一來，別人會離開你嗎？ (p 186)
● 所以我說，愛的本質是一種智慧，尤其是年齡越長時。你在二十歲前可以倚靠上天給予的青春、健康、年輕，這些不是你自己的，是上天給予的。而當你三十歲、四十歲、五十歲以後，你要如何保持自己的魅力？這就要靠智慧 (p 191)
● 所有的「寶貝」你都只能暫時保管，用一種暫時保管的心情，去面對愛情，其實會好過一點、寬容一點。而且，既然是個寶貝，就絕對不會只有你一個人愛，如果只 有你一個人愛，它就不是寶貝。這裡面的衝突，自己慢慢去體會、去調整，當你失去的那一天，你會少一點憤怒、少一點怨氣、少一點忌妒──我只是說少一點，不 是沒有，因為連我自己也做不到 (p 193)
● 如果我們是抱著「多吃一點才划算」的心態，就是物化了。划的來嗎？實際上陪的更多，賠掉孩子的道德，賠掉孩子的味覺，賠掉孩子身體的美。為了區區幾百塊錢，全部都賠掉了，我覺得非常荒謬 (p 229)
● 而且安安靜靜的，不想去驚擾別人似的 (p 35)
● 如果教育沒有引帶出個人的內省能力，最後卻要求他自省，我們就是殺人兇手 (p 56)
● 這種強加的崇拜，是權力者的愚弄，所以我們會覺得很痛苦 (p 64)
● 我其實很害怕，因為我覺得我們並沒有那麼厚實的基礎，而我們自大，將使我們落入不能順利發展的狀態 (p 66)
● 中國人的教育根本是一種安逸的教育，在孩子的成長過程中，對於冒險犯難的鼓勵非常非常少 (p 70)
● 讓他學會謙卑，對於他日後的成長，會有正面的影響 (p 81)
● 信仰裡面最可貴的就是一個自我反省的過程，也就是認識自己有多貪心、有多賴皮、有多恐懼。你知道了以後，再回到現世裡，在做人處事上都會有一些不同，平常的咄咄逼人可能會收斂一點點，平常的予取予求可能會稍微少一點，其實只是平衡而已 (p 82)
● 事實上，愛因斯坦的信仰不是出自脆弱，而是謙卑，因為他知道自己還有不足，而知道自己的不足是一種堅強 (p 82)
● 嬰孩是最圓滿的狀態，因為無所求，無所缺，一旦開始有困惑、有不足時，就會追求，就會要「反璞歸真」 (p 83)
● 應該要知道每一步踏過來是多麼艱難，你不會去嘲笑，反而會尊敬 (p 84)
● 所有的東西都可以被人情修正，人情最後就有可能會被利用 (p 87)
● 任何你在生命裡的某一個階段，所有相信的事物都可以是信仰。最好的信仰，一定是禁得起所有人的懷疑 (p 90+91)
● 信仰教育是不是應該從兒童時期就開始，可能是幼稚園或者是小學，這是第一個可以思考的 (p 91) 暫不完全贊同
● 當然悟道的過程會有很多坎坷、挫折的，甚至也可能走錯路，也因此能凸顯最後所謂的「正果」精神 (p 92)
● 這個試探其實也是他內心的東西 (p 92) ？
● 他整個邏輯的訓練跟思維的縝密性都不夠，恐怕一碰頭究垮掉了，因為他沒有思辨能力。這個垮掉很危險，因為垮掉也意指著，有一天他很容易相信什麼、不相信什麼..... (p 92)
● 一個人的思想可以一直在跳躍 (p 93) me me me me
● 這其實是很危險的事情，尤其在一個已經成熟，比如說已經四十歲的人了，還一直替換信仰跟思想的時候，這個人本身需要被質問，到底你在想什麼？ (p 93)
● 可是當今教育體系重視的是「結果」，急功近利的要求結果，少掉了思辨的過程，當然有一天會出問題 (p 94) 是否能取得平衡，要再思考幾下
● 以一切眾生病，是故我病 (p 96)
● 在人世間所經歷的受傷、挫折、坎坷，都是一個領悟的重要契機。這時候我們又可以從另一個角度看社會所發生各種問題事件，每一個事件都是非常好的學習機會 (p 98)
● 當他所信仰的一切都幻滅時，他是應該被同情的 (p 98)
● 生命本質的真相 (p 99) ？
● 資訊系的學生也是，他應該思考的是如何設計出一個程式，引導一場電腦的革命，而不是趕快發展一種軟體在光華商場上賣錢，或是畢業後要進入哪一家大公司當工程師 (p 106) : )
● 這一批在商業系統當中物化的最嚴重的人。他們極不快樂，因為問題已經發生了，使他們的精神苦悶，也因為不快樂，所以我說的話，比較容易聽得進去，他們比較願意做一些挽救的工作，而他們對社會的影響力也許是比大學更大的 (p 107) ？也不一定不快樂
● 物質與人文是兩個極端，我不想從兩全其美的角度去思考，我認為人精神上的快樂與物質上的快樂，需要平衡；沒有覺得精神上的快樂，也沒有絕對物質上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導引出一種不健康的生活 (p 108)
● 有優點也有缺點 (p 111)
● 然而，這個時候緊急煞車也很危險。要在極短的時間內去扭轉價值觀，很容易就走向另一個極端 (p 114) 多思考 多思考 多思考
● 我們談論資本主義的問題、物化的問題，不是希望最後大家都奉行嚴格的禁慾主義，放棄所有的物質生活。我有一些朋友的確這麼做，他們離開台北到東部去，過著 非常儉樸的生活，穿棉布的衣服，每天到菜市場去檢人家賣剩下來的菜葉和水果。我很感動，也對他們有很大的敬重，可是我覺得那是一種很高的宗教修行，對一般 大眾並不適合 (p 116)
● 一般大眾還是會有一些小小的物質貪念，一些小小的情愛生活，這是很基本的，無可避免的。可是，我們都可以做點什麼，讓自己不要那麼輕易的「服輸」，如果說 物化是一台巨大的絞肉機器，我們可以選擇不要被捲進去。這個體制一但運作起來了，整個自然環境會被絞進去，土地被開發、林木被砍伐，然後變成物質買賣。甚 至是人文的東西，例如教育、道德、倫理也都可能被絞的支離破碎 (p 116)
● 或至少不要轉得那麼快，把無辜的人都絞進去 (p 117)
● 譬如在學校裡教書的老師，他要思考如何讓自己的專業不要輕易的被體制所利用 (p 117)
● 就像我前面說的，我不贊同禁慾主義來抵制物化，知識份子是要從一個充分了解社會、了解人性的角度，去思考這個問題 (p 119)
● 當《聖經》變成基督教的一部份之後，非基督教徒可能就會開始排斥這本書，不再把它當作文學作品，而對基督教而言，它也變成一種信徒式的信仰，不是文學了 (p 126)
● 人大概到最後才會懂得，重要的不是「要什麼」而是「不要什麼」 (p 141)
● 文學其實是一種疏離。你在鏡子裡看自己的時候，若能夠疏離，就能產生文學 (p 143)
● 有了悟性的看破時，就可以不帶成見的去看一切事物 (p 144)
● 保持旁觀者的冷靜，去觀看一切與你有關或無關的事 (p 144)
● 她常說西安的石榴多好多好，她說的不是石榴，是她失去的青春歲月，是她失去的青春歲月，是她再也見不到的母親與故鄉。所以石榴的象徵意境越來越大，越來越甜，越來越不可替代；而她每一次在異鄉吃到的水果，都變成憎恨的對象 (p 146) 就好像我在工讀時期的態度
yrw : 做事情最怕不公平
● 他們都忘了故鄉從來沒有過他們描述的美好，是這五十多年來他們自己幻想附加上去的 (p 147)
● 文學和哲學是兩種不同的東西，哲學會幫助文學，因為哲學有一個責任，要為真相做最後的檢查，在真假之間做了很多檢討，所以有哲學的文學是很好的文學 (p 147)
● 如果你住個公寓裡面也有一個小氣高老頭，大家說樓梯間的燈壞了，每戶都要出錢修理，他就是會想辦法不出，讓你覺得非常討厭。在看過《高老頭》這本小說後， 你可能就會改變你的態度，你不會只是很他，你會想要觀察他，想要了解他的背景，他是怎麼樣長大的，為什麼他對物質會有這樣的態度，這時候你就開始有了一個 「文學書寫式的寬容」。並不是說你在現實生活裡一定會接納它，但至少有了一個東西可以讓你去轉換觀察的角度 (p 152)
● 一年前，我在南京東路吃到一家小店的肉圓，很好吃，一年後再去，它變成電腦店，而且是同一個老闆；或者，原來開服裝店的老闆突然跑去賣蛋塔了。變化之大， 常常讓我覺得不可思議。一方面固然是展現台灣人的生命力、學習力，另一方面也顯示出，台灣缺乏以時間醞釀的專業度與精緻度 (p 157)
● 可是，我相信即使是當編輯，詩人還是有他的矛盾與衝突。有時候我跟詩人朋友談起他們的編輯工作，我發現，每一分一秒都有他的衝突和掙扎在裡面，只是他們也會慢慢的調整自己，讓自己能夠從繁瑣的編輯事務中，整理出一顆空靈的心留給詩 (p 158)
● 最終你只能選擇，選擇你要什麼，不要什麼。譬如說手機，它可以讓人隨時找到你，傳遞訊息給你，可是相對的，你的生活也會越來越不自由，有更多的牽掛，更多的干擾，一個專屬於自己的反省、讀書、沉思、安靜下來的時間空間越來越少 (p 172)
● 我就常碰到在電腦界、科技界工作的朋友，很認真的在讀宗教、讀哲學，對於過去認為是非科學的玄學系統，表現出極大的虔誠。就像愛因斯坦，他是二十世紀最偉 大的科學家，事實上他也是非常虔誠的教徒，且非常喜歡巴哈的音樂。這就是說外在環境和內在心性這兩個部分是一起在進步的，就是我們在修眼耳鼻舌身這些根器 的同時，其實你內在的東西也必須進步，一起發展 (p 172)
● 我突然懂了為什麼《論語》說：五十而知天命。我已經過了這個年齡，真的覺得對眼前的事物有一種淡、有一種同情，這個同情跟以前的介入不同，是對人世間有一 種「靜觀」的姿態。靜觀，所以不會因為外面的喜樂悲哀而喜樂悲哀，但又不是不關心，或者應該說是更大的關心 (p 175)
● 對於同事、學生之前發生的事情一是如此，我會安安靜靜的看著，就像一面鏡子，過去會覺得憤怒的事情，現在只覺得好奇，為什麼這個人會這樣？他為什麼會這樣 想？我不太願意去判斷，只是看著，隱隱覺得背後一定有很大的因跟果，是我們不知道的。如果不知道我們怎麼介入？ (p 175)
● 所以我會讓自己保持在一個謙卑的狀態裡，不介入這個因果中，只是看，以一種「船過水無痕」的心情 (p 176)
● 在我們的文化裡，有一個成語叫做「隨遇而安」，就是你再不同的境遇當中去求一個「安」。這麼想的話，每一日、每一分、每一秒其實都是在修行 (p 176)
● 但是現在，愛的形式改變了，整個社會倫理、外在的規則都跳出原來的框架。一個職業婦女每天都會接觸到很多異性，她受到挑戰與被牽連的機會變多了，就像我們前面所說的，外在的考驗變多時，內在修行的需求度與難度都會提高 (p 177)
● 一張法律見證、雙方蓋了章的婚約是一種限制，兩個人一起發誓說海枯石爛也是一種限制，但是這兩種限制都不是真正的限制，因為在現實中，有人背叛了婚約，有 人背叛了誓言。真正能限制愛情的方法，就是徹底拿掉限制，讓對方海闊天空，而你，相信自己本身就具有強大的吸引力量，你的愛，你的才華，你的寬容，都是讓 對方離不開的原因，甚至你故意讓他出去，他都不想跑，這真的需要智慧 (p 185)
● 我常常覺得，愛應該給對方海闊天空的自由，然後讓他願意回來、喜歡回來。你要把愛人當做鴿子，每天放他出去飛，等著他回來，絕對不是當做狗，在脖子上加項 圈、加繩子，時時刻刻拉在手上，怕他跑掉。而愛情的本體是自己，自己永遠不應該放棄自己，你要相信自己是美的、是智慧的、是上進的、是有道德的、是有包容 力的。如此一來，別人會離開你嗎？ (p 186)
● 所以我說，愛的本質是一種智慧，尤其是年齡越長時。你在二十歲前可以倚靠上天給予的青春、健康、年輕，這些不是你自己的，是上天給予的。而當你三十歲、四十歲、五十歲以後，你要如何保持自己的魅力？這就要靠智慧 (p 191)
● 所有的「寶貝」你都只能暫時保管，用一種暫時保管的心情，去面對愛情，其實會好過一點、寬容一點。而且，既然是個寶貝，就絕對不會只有你一個人愛，如果只 有你一個人愛，它就不是寶貝。這裡面的衝突，自己慢慢去體會、去調整，當你失去的那一天，你會少一點憤怒、少一點怨氣、少一點忌妒──我只是說少一點，不 是沒有，因為連我自己也做不到 (p 193)
● 如果我們是抱著「多吃一點才划算」的心態，就是物化了。划的來嗎？實際上陪的更多，賠掉孩子的道德，賠掉孩子的味覺，賠掉孩子身體的美。為了區區幾百塊錢，全部都賠掉了，我覺得非常荒謬 (p 229)
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