2012年3月26日 星期一
2012年3月24日 星期六
2012年2月23日 星期四
零與無限大 / 許文龍 (摘錄)
- 我想，我們也不能說自己聰明，也不能說他們是傻或聰明。只能說我們出生後，從接受體制的教育開始，就像孫悟空的緊箍(ㄍㄨ)咒，已經被套住了，所以只能在一個框架內來思考。古早人思考的範圍比較寬廣，現代人越來越窄。法律也是這樣，越規定越細。每個人的思考範圍越細、越窄，對環境的適應能力也越「憨慢」(笨拙、緩慢)。 p199
- 中央攬住權力，各地方依照制度做著重複的事，地方申請東西的過程很限制且很慢、不方便，對上總要很多的「報告」、「報告」。 筆記於 p201
- p208 講到「見樹不見林」一語，有一本談論社會學的書為「見樹又見林」，可以延伸閱讀。
- p240 ~ p246 有關教育的議題。
- 看到這些事，我感到很失望，對政府也沒什麼期待，只盼望能透過教育來改變，讓學生知道自然生態被人為破壞的嚴重程度。 p271
- 這就是說，你認為很理想的政策，到人民能夠接受之間，通常會有一個距離。政府過去的改革不成功，不是欠缺理念，是欠缺方法。 p285
- 講具體一點，譬如我會說：「稅金減一半，買車、機票跟香港同一價。」我們過去買車比香港貴一倍，現在也要貴三成；這三成哪裡去了？就是被政府給吃了！我若具體說出來，大家絕對支持我。所以我的口號是「香港汽車賣多少錢，台灣就賣多少錢！」香港政府有沒有虧？沒有，只是他們沒有進口稅而已。所以稅金減一半，物價就相同，你若買到比香港貴的東西就來跟我討！要具體說出物價是多少，抽多少稅金，然後中央政府縮減為二分之一，很多過去要向工業局申請的麻煩事也廢掉，直接向地方首長說就好了。
接著，治安我給你掛保證，跟新加坡一樣好。因為槍枝毒品的問題，我可以請美國的專家來，世界上毒品專家請十個來，問題馬上解決一半。
至於交通問題，國有地很多，統統道路優先，交通警察增加三倍。然後國有土地釋出，房價馬上下跌，過去買不起房子的人現在都買得起。
再來，學校教育全面開放，統統民營，同時每個小孩都有補貼。一年的教育預算好幾千億，這些錢我不花，可是我提供土地蓋學校。這是自由的時代，你要辦學殿、辦教育都好，可是我把國民所得分成ABCD四級，若是D的全額補助，若是王永慶的孫子則是A級，完全不補助，這樣社會才會公平。 p287 - 藝術，不是為了解悶或興奮的感官享受，也不是為了服務少數人癖好的審美活動；它既非審美的潮流，更不是詩意的代名詞。藝術真正的特性，是表達人類對生命真諦的了解，擴大美好的感情，進而喚起心靈對人類和世界的關懷。 p295
老師的十二樣見面禮 / 簡媜 (摘錄)
- 閱讀紀錄單。讀完，老師送一張 Pizza Hut 優待餐卷 p193
- 我不禁想，向別人(尤其是孩子)介紹自己的工作室一件具挑戰的事，我們必須拋開職場上的抱怨，重新回到這門職業的神聖面做分享，對大人而言也是一種收穫！ p201
- 學校現在要你們了解 career，是教一個選擇職業的原則，把握住原則，將來你才知道怎麼作選擇，而不是盲目跟隨別人的價值觀隨便選一個跟自己的才能不相符的職業。 p202
- 台北缺乏運動場所，對孩子很不公平。我們社會是極度充滿「自私大人」思維的，從未有一組政府部門人員謙卑地蹲下來，用孩子的眼光巡一遍城市，將它改造得適合容納童年。 p207
你的學識比昨日豐富嗎？
你的道德比學識崇高嗎？
你的修養勝於資歷嗎？
你的眼界高過年歲嗎？
你為理想獻身了嗎？
你是否忠於信仰？
- p300 1.
- p301 2.
驚歎愛爾蘭 / 吳祥輝 (摘錄)
- 最叫人深以為憂的是通貨膨脹和高負債。因為，房地產飆漲，物價上揚，對有產階級有利，但是對無產階級或窮人雪上加霜。尤其「高負債」帶來社會的墮落和不安。
- 「愛爾蘭人花的錢是借來的。能借就趕快借。再不借，就快沒機會了。」有人這樣說。
- 科學教懂，詩教不懂。懂生信心，不懂生謙遜。 p240
- 「台灣的教育，作業太多，作品太少。」九年義務教育下的台灣孩子，做了多少功課？留下什麼值得自己當紀念的？ p240
- 瑣碎的教科書，行塑了為瑣碎而辛苦的教師。台灣的老師不知道從來沒在教「台灣的下一代」。他們一輩子只在教「自己的孩子」而不自知。
- 贏贏贏，教育搞成永無止境的內耗。「贏的哲學」裡只有數字，沒有幸福。一個不懂幸福的國家領導人，怎麼會給台灣人民創造福祉？ p241
- 天才和平凡人的差別不再天分好壞，而只是因為目的、標和信念的不同。 p293
- 作為U2，比較像駕駛失控的火車，抓緊它以求保住可愛的生命。 p313
你拿什麼定義自己？ / 韓第 (摘錄)
- 假使你的答案更好，書本上的答案一點都不重要。 p45
- 假如你的生活實驗都得到好結果，很可能是你推自己推得不夠遠。如果勇氣大一點，或許這世界上有別種生活可以屬於你。 p49
- 文憑只是繼續學習的一個資格，是教育的起點，不是終點。 p59
- 假設不到完美就不做，我們永遠不會開始。 p87
- 學校寧可教能教的東西，而不願去教需要學的東西。 p89
- 教育的目標說到最後，是給人自我信念，使人能掌握自己的生命。 p92
- 死亡是個很有用的截止期限。他提醒我們，生命是個短暫的機會，可能讓我們在己身之外創造些什麼，說不定能長留世間。 p145
- 我沒有一個標籤能告訴人，自己屬於什麼組織、有資格作什麼。 p170
- 我們都不應該被囚禁在過去的規律裡，而是配合自己的需要運用時間和空間。不論組織或個人，都該這麼做。 p203
- 學生在學校這個組織裡被當作需要加工的原料。 p225
- 若是不認識一個人的家人，是無法充份認識他的。 p241
- 他們觀察、學習你，然後有一天決定跟你走相反的路，或是效仿你，而你弄不清楚哪一樣比較好，因為多數時候，你並沒有用最好的行為樹立榜樣。 p249
- 當孩子變成了朋友，你就知道這個家庭是成功的。 p250
- 我做的事情多麼微不足道，可是我去做的本身，是無比重要 -- 伏爾泰 p287
- 我不知道，參加我的葬禮的人，會覺得我這一生曾經好好活過嗎？ p287
- 隨著年齡漸增，你希望討好的人越來越少，因為，還不如按照自己的了解去說真話，按照自己的意思去生活，只花時間跟那些你看中的人相處。 p294
2012年2月22日 星期三
生命是長期而持續的累積 / 彭明輝 (摘錄)
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生命的真相是一種長期而持續的累積過程。 我們所需要做的， 無非只是想清楚自己要從人生獲得什麼， 然後安安穩穩， 勤勤懇懇地去累積就是了。
Reference :
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2012年1月14日 星期六
生活十講 / 蔣勳 (摘錄)
● 在巴黎從來不會同時出現四千多家蛋塔店，這是不可能會發生的事 (p 34)
● 而且安安靜靜的，不想去驚擾別人似的 (p 35)
● 如果教育沒有引帶出個人的內省能力，最後卻要求他自省，我們就是殺人兇手 (p 56)
● 這種強加的崇拜，是權力者的愚弄，所以我們會覺得很痛苦 (p 64)
● 我其實很害怕，因為我覺得我們並沒有那麼厚實的基礎，而我們自大，將使我們落入不能順利發展的狀態 (p 66)
● 中國人的教育根本是一種安逸的教育，在孩子的成長過程中，對於冒險犯難的鼓勵非常非常少 (p 70)
● 讓他學會謙卑，對於他日後的成長，會有正面的影響 (p 81)
● 信仰裡面最可貴的就是一個自我反省的過程，也就是認識自己有多貪心、有多賴皮、有多恐懼。你知道了以後，再回到現世裡，在做人處事上都會有一些不同，平常的咄咄逼人可能會收斂一點點，平常的予取予求可能會稍微少一點，其實只是平衡而已 (p 82)
● 事實上，愛因斯坦的信仰不是出自脆弱，而是謙卑，因為他知道自己還有不足，而知道自己的不足是一種堅強 (p 82)
● 嬰孩是最圓滿的狀態，因為無所求，無所缺，一旦開始有困惑、有不足時，就會追求，就會要「反璞歸真」 (p 83)
● 應該要知道每一步踏過來是多麼艱難，你不會去嘲笑，反而會尊敬 (p 84)
● 所有的東西都可以被人情修正，人情最後就有可能會被利用 (p 87)
● 任何你在生命裡的某一個階段，所有相信的事物都可以是信仰。最好的信仰，一定是禁得起所有人的懷疑 (p 90+91)
● 信仰教育是不是應該從兒童時期就開始，可能是幼稚園或者是小學，這是第一個可以思考的 (p 91) 暫不完全贊同
● 當然悟道的過程會有很多坎坷、挫折的，甚至也可能走錯路，也因此能凸顯最後所謂的「正果」精神 (p 92)
● 這個試探其實也是他內心的東西 (p 92) ？
● 他整個邏輯的訓練跟思維的縝密性都不夠，恐怕一碰頭究垮掉了，因為他沒有思辨能力。這個垮掉很危險，因為垮掉也意指著，有一天他很容易相信什麼、不相信什麼..... (p 92)
● 一個人的思想可以一直在跳躍 (p 93) me me me me
● 這其實是很危險的事情，尤其在一個已經成熟，比如說已經四十歲的人了，還一直替換信仰跟思想的時候，這個人本身需要被質問，到底你在想什麼？ (p 93)
● 可是當今教育體系重視的是「結果」，急功近利的要求結果，少掉了思辨的過程，當然有一天會出問題 (p 94) 是否能取得平衡，要再思考幾下
● 以一切眾生病，是故我病 (p 96)
● 在人世間所經歷的受傷、挫折、坎坷，都是一個領悟的重要契機。這時候我們又可以從另一個角度看社會所發生各種問題事件，每一個事件都是非常好的學習機會 (p 98)
● 當他所信仰的一切都幻滅時，他是應該被同情的 (p 98)
● 生命本質的真相 (p 99) ？
● 資訊系的學生也是，他應該思考的是如何設計出一個程式，引導一場電腦的革命，而不是趕快發展一種軟體在光華商場上賣錢，或是畢業後要進入哪一家大公司當工程師 (p 106) : )
● 這一批在商業系統當中物化的最嚴重的人。他們極不快樂，因為問題已經發生了，使他們的精神苦悶，也因為不快樂，所以我說的話，比較容易聽得進去，他們比較願意做一些挽救的工作，而他們對社會的影響力也許是比大學更大的 (p 107) ？也不一定不快樂
● 物質與人文是兩個極端，我不想從兩全其美的角度去思考，我認為人精神上的快樂與物質上的快樂，需要平衡；沒有覺得精神上的快樂，也沒有絕對物質上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導引出一種不健康的生活 (p 108)
● 有優點也有缺點 (p 111)
● 然而，這個時候緊急煞車也很危險。要在極短的時間內去扭轉價值觀，很容易就走向另一個極端 (p 114) 多思考 多思考 多思考
● 我們談論資本主義的問題、物化的問題，不是希望最後大家都奉行嚴格的禁慾主義，放棄所有的物質生活。我有一些朋友的確這麼做，他們離開台北到東部去，過著 非常儉樸的生活，穿棉布的衣服，每天到菜市場去檢人家賣剩下來的菜葉和水果。我很感動，也對他們有很大的敬重，可是我覺得那是一種很高的宗教修行，對一般 大眾並不適合 (p 116)
● 一般大眾還是會有一些小小的物質貪念，一些小小的情愛生活，這是很基本的，無可避免的。可是，我們都可以做點什麼，讓自己不要那麼輕易的「服輸」，如果說 物化是一台巨大的絞肉機器，我們可以選擇不要被捲進去。這個體制一但運作起來了，整個自然環境會被絞進去，土地被開發、林木被砍伐，然後變成物質買賣。甚 至是人文的東西，例如教育、道德、倫理也都可能被絞的支離破碎 (p 116)
● 或至少不要轉得那麼快，把無辜的人都絞進去 (p 117)
● 譬如在學校裡教書的老師，他要思考如何讓自己的專業不要輕易的被體制所利用 (p 117)
● 就像我前面說的，我不贊同禁慾主義來抵制物化，知識份子是要從一個充分了解社會、了解人性的角度，去思考這個問題 (p 119)
● 當《聖經》變成基督教的一部份之後，非基督教徒可能就會開始排斥這本書，不再把它當作文學作品，而對基督教而言，它也變成一種信徒式的信仰，不是文學了 (p 126)
● 人大概到最後才會懂得，重要的不是「要什麼」而是「不要什麼」 (p 141)
● 文學其實是一種疏離。你在鏡子裡看自己的時候，若能夠疏離，就能產生文學 (p 143)
● 有了悟性的看破時，就可以不帶成見的去看一切事物 (p 144)
● 保持旁觀者的冷靜，去觀看一切與你有關或無關的事 (p 144)
● 她常說西安的石榴多好多好，她說的不是石榴，是她失去的青春歲月，是她失去的青春歲月，是她再也見不到的母親與故鄉。所以石榴的象徵意境越來越大，越來越甜，越來越不可替代；而她每一次在異鄉吃到的水果，都變成憎恨的對象 (p 146) 就好像我在工讀時期的態度
yrw : 做事情最怕不公平
● 他們都忘了故鄉從來沒有過他們描述的美好，是這五十多年來他們自己幻想附加上去的 (p 147)
● 文學和哲學是兩種不同的東西，哲學會幫助文學，因為哲學有一個責任，要為真相做最後的檢查，在真假之間做了很多檢討，所以有哲學的文學是很好的文學 (p 147)
● 如果你住個公寓裡面也有一個小氣高老頭，大家說樓梯間的燈壞了，每戶都要出錢修理，他就是會想辦法不出，讓你覺得非常討厭。在看過《高老頭》這本小說後， 你可能就會改變你的態度，你不會只是很他，你會想要觀察他，想要了解他的背景，他是怎麼樣長大的，為什麼他對物質會有這樣的態度，這時候你就開始有了一個 「文學書寫式的寬容」。並不是說你在現實生活裡一定會接納它，但至少有了一個東西可以讓你去轉換觀察的角度 (p 152)
● 一年前，我在南京東路吃到一家小店的肉圓，很好吃，一年後再去，它變成電腦店，而且是同一個老闆；或者，原來開服裝店的老闆突然跑去賣蛋塔了。變化之大， 常常讓我覺得不可思議。一方面固然是展現台灣人的生命力、學習力，另一方面也顯示出，台灣缺乏以時間醞釀的專業度與精緻度 (p 157)
● 可是，我相信即使是當編輯，詩人還是有他的矛盾與衝突。有時候我跟詩人朋友談起他們的編輯工作，我發現，每一分一秒都有他的衝突和掙扎在裡面，只是他們也會慢慢的調整自己，讓自己能夠從繁瑣的編輯事務中，整理出一顆空靈的心留給詩 (p 158)
● 最終你只能選擇，選擇你要什麼，不要什麼。譬如說手機，它可以讓人隨時找到你，傳遞訊息給你，可是相對的，你的生活也會越來越不自由，有更多的牽掛，更多的干擾，一個專屬於自己的反省、讀書、沉思、安靜下來的時間空間越來越少 (p 172)
● 我就常碰到在電腦界、科技界工作的朋友，很認真的在讀宗教、讀哲學，對於過去認為是非科學的玄學系統，表現出極大的虔誠。就像愛因斯坦，他是二十世紀最偉 大的科學家，事實上他也是非常虔誠的教徒，且非常喜歡巴哈的音樂。這就是說外在環境和內在心性這兩個部分是一起在進步的，就是我們在修眼耳鼻舌身這些根器 的同時，其實你內在的東西也必須進步，一起發展 (p 172)
● 我突然懂了為什麼《論語》說：五十而知天命。我已經過了這個年齡，真的覺得對眼前的事物有一種淡、有一種同情，這個同情跟以前的介入不同，是對人世間有一 種「靜觀」的姿態。靜觀，所以不會因為外面的喜樂悲哀而喜樂悲哀，但又不是不關心，或者應該說是更大的關心 (p 175)
● 對於同事、學生之前發生的事情一是如此，我會安安靜靜的看著，就像一面鏡子，過去會覺得憤怒的事情，現在只覺得好奇，為什麼這個人會這樣？他為什麼會這樣 想？我不太願意去判斷，只是看著，隱隱覺得背後一定有很大的因跟果，是我們不知道的。如果不知道我們怎麼介入？ (p 175)
● 所以我會讓自己保持在一個謙卑的狀態裡，不介入這個因果中，只是看，以一種「船過水無痕」的心情 (p 176)
● 在我們的文化裡，有一個成語叫做「隨遇而安」，就是你再不同的境遇當中去求一個「安」。這麼想的話，每一日、每一分、每一秒其實都是在修行 (p 176)
● 但是現在，愛的形式改變了，整個社會倫理、外在的規則都跳出原來的框架。一個職業婦女每天都會接觸到很多異性，她受到挑戰與被牽連的機會變多了，就像我們前面所說的，外在的考驗變多時，內在修行的需求度與難度都會提高 (p 177)
● 一張法律見證、雙方蓋了章的婚約是一種限制，兩個人一起發誓說海枯石爛也是一種限制，但是這兩種限制都不是真正的限制，因為在現實中，有人背叛了婚約，有 人背叛了誓言。真正能限制愛情的方法，就是徹底拿掉限制，讓對方海闊天空，而你，相信自己本身就具有強大的吸引力量，你的愛，你的才華，你的寬容，都是讓 對方離不開的原因，甚至你故意讓他出去，他都不想跑，這真的需要智慧 (p 185)
● 我常常覺得，愛應該給對方海闊天空的自由，然後讓他願意回來、喜歡回來。你要把愛人當做鴿子，每天放他出去飛，等著他回來，絕對不是當做狗，在脖子上加項 圈、加繩子，時時刻刻拉在手上，怕他跑掉。而愛情的本體是自己，自己永遠不應該放棄自己，你要相信自己是美的、是智慧的、是上進的、是有道德的、是有包容 力的。如此一來，別人會離開你嗎？ (p 186)
● 所以我說，愛的本質是一種智慧，尤其是年齡越長時。你在二十歲前可以倚靠上天給予的青春、健康、年輕，這些不是你自己的，是上天給予的。而當你三十歲、四十歲、五十歲以後，你要如何保持自己的魅力？這就要靠智慧 (p 191)
● 所有的「寶貝」你都只能暫時保管，用一種暫時保管的心情，去面對愛情，其實會好過一點、寬容一點。而且，既然是個寶貝，就絕對不會只有你一個人愛，如果只 有你一個人愛，它就不是寶貝。這裡面的衝突，自己慢慢去體會、去調整，當你失去的那一天，你會少一點憤怒、少一點怨氣、少一點忌妒──我只是說少一點，不 是沒有，因為連我自己也做不到 (p 193)
● 如果我們是抱著「多吃一點才划算」的心態，就是物化了。划的來嗎？實際上陪的更多，賠掉孩子的道德，賠掉孩子的味覺，賠掉孩子身體的美。為了區區幾百塊錢，全部都賠掉了，我覺得非常荒謬 (p 229)
● 而且安安靜靜的，不想去驚擾別人似的 (p 35)
● 如果教育沒有引帶出個人的內省能力，最後卻要求他自省，我們就是殺人兇手 (p 56)
● 這種強加的崇拜，是權力者的愚弄，所以我們會覺得很痛苦 (p 64)
● 我其實很害怕，因為我覺得我們並沒有那麼厚實的基礎，而我們自大，將使我們落入不能順利發展的狀態 (p 66)
● 中國人的教育根本是一種安逸的教育，在孩子的成長過程中，對於冒險犯難的鼓勵非常非常少 (p 70)
● 讓他學會謙卑，對於他日後的成長，會有正面的影響 (p 81)
● 信仰裡面最可貴的就是一個自我反省的過程，也就是認識自己有多貪心、有多賴皮、有多恐懼。你知道了以後，再回到現世裡，在做人處事上都會有一些不同，平常的咄咄逼人可能會收斂一點點，平常的予取予求可能會稍微少一點，其實只是平衡而已 (p 82)
● 事實上，愛因斯坦的信仰不是出自脆弱，而是謙卑，因為他知道自己還有不足，而知道自己的不足是一種堅強 (p 82)
● 嬰孩是最圓滿的狀態，因為無所求，無所缺，一旦開始有困惑、有不足時，就會追求，就會要「反璞歸真」 (p 83)
● 應該要知道每一步踏過來是多麼艱難，你不會去嘲笑，反而會尊敬 (p 84)
● 所有的東西都可以被人情修正，人情最後就有可能會被利用 (p 87)
● 任何你在生命裡的某一個階段，所有相信的事物都可以是信仰。最好的信仰，一定是禁得起所有人的懷疑 (p 90+91)
● 信仰教育是不是應該從兒童時期就開始，可能是幼稚園或者是小學，這是第一個可以思考的 (p 91) 暫不完全贊同
● 當然悟道的過程會有很多坎坷、挫折的，甚至也可能走錯路，也因此能凸顯最後所謂的「正果」精神 (p 92)
● 這個試探其實也是他內心的東西 (p 92) ？
● 他整個邏輯的訓練跟思維的縝密性都不夠，恐怕一碰頭究垮掉了，因為他沒有思辨能力。這個垮掉很危險，因為垮掉也意指著，有一天他很容易相信什麼、不相信什麼..... (p 92)
● 一個人的思想可以一直在跳躍 (p 93) me me me me
● 這其實是很危險的事情，尤其在一個已經成熟，比如說已經四十歲的人了，還一直替換信仰跟思想的時候，這個人本身需要被質問，到底你在想什麼？ (p 93)
● 可是當今教育體系重視的是「結果」，急功近利的要求結果，少掉了思辨的過程，當然有一天會出問題 (p 94) 是否能取得平衡，要再思考幾下
● 以一切眾生病，是故我病 (p 96)
● 在人世間所經歷的受傷、挫折、坎坷，都是一個領悟的重要契機。這時候我們又可以從另一個角度看社會所發生各種問題事件，每一個事件都是非常好的學習機會 (p 98)
● 當他所信仰的一切都幻滅時，他是應該被同情的 (p 98)
● 生命本質的真相 (p 99) ？
● 資訊系的學生也是，他應該思考的是如何設計出一個程式，引導一場電腦的革命，而不是趕快發展一種軟體在光華商場上賣錢，或是畢業後要進入哪一家大公司當工程師 (p 106) : )
● 這一批在商業系統當中物化的最嚴重的人。他們極不快樂，因為問題已經發生了，使他們的精神苦悶，也因為不快樂，所以我說的話，比較容易聽得進去，他們比較願意做一些挽救的工作，而他們對社會的影響力也許是比大學更大的 (p 107) ？也不一定不快樂
● 物質與人文是兩個極端，我不想從兩全其美的角度去思考，我認為人精神上的快樂與物質上的快樂，需要平衡；沒有覺得精神上的快樂，也沒有絕對物質上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導引出一種不健康的生活 (p 108)
● 有優點也有缺點 (p 111)
● 然而，這個時候緊急煞車也很危險。要在極短的時間內去扭轉價值觀，很容易就走向另一個極端 (p 114) 多思考 多思考 多思考
● 我們談論資本主義的問題、物化的問題，不是希望最後大家都奉行嚴格的禁慾主義，放棄所有的物質生活。我有一些朋友的確這麼做，他們離開台北到東部去，過著 非常儉樸的生活，穿棉布的衣服，每天到菜市場去檢人家賣剩下來的菜葉和水果。我很感動，也對他們有很大的敬重，可是我覺得那是一種很高的宗教修行，對一般 大眾並不適合 (p 116)
● 一般大眾還是會有一些小小的物質貪念，一些小小的情愛生活，這是很基本的，無可避免的。可是，我們都可以做點什麼，讓自己不要那麼輕易的「服輸」，如果說 物化是一台巨大的絞肉機器，我們可以選擇不要被捲進去。這個體制一但運作起來了，整個自然環境會被絞進去，土地被開發、林木被砍伐，然後變成物質買賣。甚 至是人文的東西，例如教育、道德、倫理也都可能被絞的支離破碎 (p 116)
● 或至少不要轉得那麼快，把無辜的人都絞進去 (p 117)
● 譬如在學校裡教書的老師，他要思考如何讓自己的專業不要輕易的被體制所利用 (p 117)
● 就像我前面說的，我不贊同禁慾主義來抵制物化，知識份子是要從一個充分了解社會、了解人性的角度，去思考這個問題 (p 119)
● 當《聖經》變成基督教的一部份之後，非基督教徒可能就會開始排斥這本書，不再把它當作文學作品，而對基督教而言，它也變成一種信徒式的信仰，不是文學了 (p 126)
● 人大概到最後才會懂得，重要的不是「要什麼」而是「不要什麼」 (p 141)
● 文學其實是一種疏離。你在鏡子裡看自己的時候，若能夠疏離，就能產生文學 (p 143)
● 有了悟性的看破時，就可以不帶成見的去看一切事物 (p 144)
● 保持旁觀者的冷靜，去觀看一切與你有關或無關的事 (p 144)
● 她常說西安的石榴多好多好，她說的不是石榴，是她失去的青春歲月，是她失去的青春歲月，是她再也見不到的母親與故鄉。所以石榴的象徵意境越來越大，越來越甜，越來越不可替代；而她每一次在異鄉吃到的水果，都變成憎恨的對象 (p 146) 就好像我在工讀時期的態度
yrw : 做事情最怕不公平
● 他們都忘了故鄉從來沒有過他們描述的美好，是這五十多年來他們自己幻想附加上去的 (p 147)
● 文學和哲學是兩種不同的東西，哲學會幫助文學，因為哲學有一個責任，要為真相做最後的檢查，在真假之間做了很多檢討，所以有哲學的文學是很好的文學 (p 147)
● 如果你住個公寓裡面也有一個小氣高老頭，大家說樓梯間的燈壞了，每戶都要出錢修理，他就是會想辦法不出，讓你覺得非常討厭。在看過《高老頭》這本小說後， 你可能就會改變你的態度，你不會只是很他，你會想要觀察他，想要了解他的背景，他是怎麼樣長大的，為什麼他對物質會有這樣的態度，這時候你就開始有了一個 「文學書寫式的寬容」。並不是說你在現實生活裡一定會接納它，但至少有了一個東西可以讓你去轉換觀察的角度 (p 152)
● 一年前，我在南京東路吃到一家小店的肉圓，很好吃，一年後再去，它變成電腦店，而且是同一個老闆；或者，原來開服裝店的老闆突然跑去賣蛋塔了。變化之大， 常常讓我覺得不可思議。一方面固然是展現台灣人的生命力、學習力，另一方面也顯示出，台灣缺乏以時間醞釀的專業度與精緻度 (p 157)
● 可是，我相信即使是當編輯，詩人還是有他的矛盾與衝突。有時候我跟詩人朋友談起他們的編輯工作，我發現，每一分一秒都有他的衝突和掙扎在裡面，只是他們也會慢慢的調整自己，讓自己能夠從繁瑣的編輯事務中，整理出一顆空靈的心留給詩 (p 158)
● 最終你只能選擇，選擇你要什麼，不要什麼。譬如說手機，它可以讓人隨時找到你，傳遞訊息給你，可是相對的，你的生活也會越來越不自由，有更多的牽掛，更多的干擾，一個專屬於自己的反省、讀書、沉思、安靜下來的時間空間越來越少 (p 172)
● 我就常碰到在電腦界、科技界工作的朋友，很認真的在讀宗教、讀哲學，對於過去認為是非科學的玄學系統，表現出極大的虔誠。就像愛因斯坦，他是二十世紀最偉 大的科學家，事實上他也是非常虔誠的教徒，且非常喜歡巴哈的音樂。這就是說外在環境和內在心性這兩個部分是一起在進步的，就是我們在修眼耳鼻舌身這些根器 的同時，其實你內在的東西也必須進步，一起發展 (p 172)
● 我突然懂了為什麼《論語》說：五十而知天命。我已經過了這個年齡，真的覺得對眼前的事物有一種淡、有一種同情，這個同情跟以前的介入不同，是對人世間有一 種「靜觀」的姿態。靜觀，所以不會因為外面的喜樂悲哀而喜樂悲哀，但又不是不關心，或者應該說是更大的關心 (p 175)
● 對於同事、學生之前發生的事情一是如此，我會安安靜靜的看著，就像一面鏡子，過去會覺得憤怒的事情，現在只覺得好奇，為什麼這個人會這樣？他為什麼會這樣 想？我不太願意去判斷，只是看著，隱隱覺得背後一定有很大的因跟果，是我們不知道的。如果不知道我們怎麼介入？ (p 175)
● 所以我會讓自己保持在一個謙卑的狀態裡，不介入這個因果中，只是看，以一種「船過水無痕」的心情 (p 176)
● 在我們的文化裡，有一個成語叫做「隨遇而安」，就是你再不同的境遇當中去求一個「安」。這麼想的話，每一日、每一分、每一秒其實都是在修行 (p 176)
● 但是現在，愛的形式改變了，整個社會倫理、外在的規則都跳出原來的框架。一個職業婦女每天都會接觸到很多異性，她受到挑戰與被牽連的機會變多了，就像我們前面所說的，外在的考驗變多時，內在修行的需求度與難度都會提高 (p 177)
● 一張法律見證、雙方蓋了章的婚約是一種限制，兩個人一起發誓說海枯石爛也是一種限制，但是這兩種限制都不是真正的限制，因為在現實中，有人背叛了婚約，有 人背叛了誓言。真正能限制愛情的方法，就是徹底拿掉限制，讓對方海闊天空，而你，相信自己本身就具有強大的吸引力量，你的愛，你的才華，你的寬容，都是讓 對方離不開的原因，甚至你故意讓他出去，他都不想跑，這真的需要智慧 (p 185)
● 我常常覺得，愛應該給對方海闊天空的自由，然後讓他願意回來、喜歡回來。你要把愛人當做鴿子，每天放他出去飛，等著他回來，絕對不是當做狗，在脖子上加項 圈、加繩子，時時刻刻拉在手上，怕他跑掉。而愛情的本體是自己，自己永遠不應該放棄自己，你要相信自己是美的、是智慧的、是上進的、是有道德的、是有包容 力的。如此一來，別人會離開你嗎？ (p 186)
● 所以我說，愛的本質是一種智慧，尤其是年齡越長時。你在二十歲前可以倚靠上天給予的青春、健康、年輕，這些不是你自己的，是上天給予的。而當你三十歲、四十歲、五十歲以後，你要如何保持自己的魅力？這就要靠智慧 (p 191)
● 所有的「寶貝」你都只能暫時保管，用一種暫時保管的心情，去面對愛情，其實會好過一點、寬容一點。而且，既然是個寶貝，就絕對不會只有你一個人愛，如果只 有你一個人愛，它就不是寶貝。這裡面的衝突，自己慢慢去體會、去調整，當你失去的那一天，你會少一點憤怒、少一點怨氣、少一點忌妒──我只是說少一點，不 是沒有，因為連我自己也做不到 (p 193)
● 如果我們是抱著「多吃一點才划算」的心態，就是物化了。划的來嗎？實際上陪的更多，賠掉孩子的道德，賠掉孩子的味覺，賠掉孩子身體的美。為了區區幾百塊錢，全部都賠掉了，我覺得非常荒謬 (p 229)
駭客與畫家 / Paul Graham (摘錄)
一
● 到了十一歲的時候，小孩子開始把家庭生活視為一份日常工作。他們為自己另外建立了一了新的世界，身處在這個世界裡才是重要的事，而不是他們的家庭生活。實際上，在家裡惹的麻煩，反而可以在自己所建立的社會裡贏得聲望。
● 學校的官方目的是教育小孩。事實上，他們的主要目的是把小孩子關在同一個地方，讓成年人可以做自己的事情。讓我困擾的不是小孩子被關在牢裡，而是：(A) 他們並沒有被告知，(B) 這個監牢大多是由犯人所管理的。
● 以前的青少年似乎也比較尊敬成年人，因為成年人是某些技能的專家。現在，大部分的小孩都不太瞭解他們的父母在遙遠的辦公室做些什麼，也無法在學校作業與成年後的工作之間找到關聯 (實際上是有一點點)。
● 它培育出難以控制的叛逆，主動驅使小孩子遠離原本應該要學習的事情。
二
● 駭客與畫家相同的地方，在於他們都是創作者。就像作曲家、建築師、作家一樣，駭客與畫家都試著創作美好的事物。他們不是在研究，但是在試著創作美好事物時，他們可能也會發現新的技術。 (15)
三
● 如果剛好沒人因為某個想法而惹上麻煩呢？如果某個想法非常具爭議性，以至於沒有人敢公開地表示意見呢？我們要如何找出這些想法？ (31)
● 訓練自己思考被禁止思考的意見，能獲得的好處遠超出想法本身。
● 最重要的事情是思考自由，而不是暢所欲言。 (39)
● 隱藏是流行的本質，不然它不會起作用。 (42)
● 如果它沒有錯，它就不應該被壓抑。 (43)
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● 到了十一歲的時候，小孩子開始把家庭生活視為一份日常工作。他們為自己另外建立了一了新的世界，身處在這個世界裡才是重要的事，而不是他們的家庭生活。實際上，在家裡惹的麻煩，反而可以在自己所建立的社會裡贏得聲望。
● 學校的官方目的是教育小孩。事實上，他們的主要目的是把小孩子關在同一個地方，讓成年人可以做自己的事情。讓我困擾的不是小孩子被關在牢裡，而是：(A) 他們並沒有被告知，(B) 這個監牢大多是由犯人所管理的。
● 以前的青少年似乎也比較尊敬成年人，因為成年人是某些技能的專家。現在，大部分的小孩都不太瞭解他們的父母在遙遠的辦公室做些什麼，也無法在學校作業與成年後的工作之間找到關聯 (實際上是有一點點)。
● 它培育出難以控制的叛逆，主動驅使小孩子遠離原本應該要學習的事情。
二
● 駭客與畫家相同的地方，在於他們都是創作者。就像作曲家、建築師、作家一樣，駭客與畫家都試著創作美好的事物。他們不是在研究，但是在試著創作美好事物時，他們可能也會發現新的技術。 (15)
三
● 如果剛好沒人因為某個想法而惹上麻煩呢？如果某個想法非常具爭議性，以至於沒有人敢公開地表示意見呢？我們要如何找出這些想法？ (31)
● 訓練自己思考被禁止思考的意見，能獲得的好處遠超出想法本身。
● 最重要的事情是思考自由，而不是暢所欲言。 (39)
● 隱藏是流行的本質，不然它不會起作用。 (42)
● 如果它沒有錯，它就不應該被壓抑。 (43)
版權限制：6, 7, 13, 14, 19, 20, 26, 27, 33, 34, 40, 41, 46-75, 79-84, 88-103, 107-195
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